مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

قديما يكرهون البنات فلهذا ان انجبت الچنه بنت وهي اساسا مكروهه فيزداد كرهها ضعفين

گام العجزان وخربله مدينهوتقال للعجوزي الذي لا يريد ان يعمل وهو بطبيعة الحال كسول ولا يعرف يسوي اي شي وان اجبرته على العمل فأن هذا قد يؤدي الى عواقب وخيمه ولا يمكن حتى تصليح ما خربه

نايم ياشليف الصوف... نايم والبعوره تحوفالمثل يقال للسخريه من شخص كسول وهو قريب من المقوله اشبع نوم اغاتي نايم يا شليف الصوف ـ نايم والبعورة تحوف وهي أهزوجة قالتها الزوجة التي استيقظت في الصباح لتجد اللصوص سرقوا كل شيء من الدار في حين ينام الزوج نوم العافية فراحت تردح عند رأسه نايم يا شليف الصوف ـ نايم والبعورة تحوف؟ والمسكين صاغر لا يحرك ساكنا وهو يسمع ذلك التوبيخ ولا يصك ولا يفك ـ تحوف تعني تفتر وتراقب وتتجسس من اجل السرقه او الغدر واما الشليف فهو الباله او الگونيه محيوكه وعادة ليست من الجنفاص وهي مفتوحه من الوسط ومتروسه بصوف الغنم اي ان الزوجه تشبه زوجها بالباله البعوره هم الناس الأذلاء او العديمي الاخلاق والشرف واما الشليف فهي ايضا تقال للكيس الكبير المعمول من الجفت والذي نضعه على ظهر الدواب لحمل الشوك او الجت او الحشائش او العاگولوفي تفسير آخر قيل ان هذا المثل يقال لشخص زوجنه تخونه مع رجال آخرين وهو غير داري بما يحصلالبعض الآخر من الناس يقول ان الشليف هو ليس الگونيه بل هي اكوام من الصوف على الأرضيضرب لعديم الهمه والذي يتكاسل عن التكسب

تقال لشخص يترك اثار سيئه خلال مروره او تواجده اي لا يستحصل منه خيرا كمثل من اتى بدوابه او بتجاره على دوابه وهذه الدواب استفرغت على الجسر وعلى مدخل الشريعه او حتى مثلا ممكن ان نتصور تاجر فحم قادم لنقل بضاعته نهريا والفحم يتساقط على الارض او يصخم الجدران او الابواب حال تلامس الحموله بها اي لم يترك اثرا حسنا

لجعله يكتشف ذاتيا كل مشاكل الحياة فعندها سيتجنبها بشكل جدي اكثر مما لو انت اعطيتها له

سليمه التكرفك حيث الكرفه هي ما يرفع باليدين من الاوساخ والتراب وتقال للشخص الذي نتمنى ان تكرفه سليمه مع الاوساخاما سليمه فيقال وهنا لست متاكد من هذه المقوله انها منطقه موجوده في جزيرة مالطه وكانت الدوله العثمانيه تنفي بها كل المعارضين لسياستها حتى ياتيهم الموت وتكتب باللاتينيه هكذا Sleimaوالكلمه او التسميه سليمه تلفظ بتسكين حرف السين. وتُستعمل في العراق بصورة (سْليمة تِكُرفَك) أو (سْليمة تِطُمَك)، وهي تعابير عدائية تستعمل ضد من لا نحبهم من الناس كلمة أو لفظة (سليمة) أو (سليموت) أصلها بابلي وآرامي وتعني: الموت، أو شبح الموت، أو ملاك وجِني الموت. أما كلمة (تُكرفك وجمعها تُكرفكم) فهي عربية من فعل ( جَرَفَ) أي أخَذَ، وهكذا تصبح (سليمة تكرفك) بمعنى: ليأخذك الموت، أو: ليجرفك الموت أو ملاك وجني الموت. وبالنسبة لكلمة (تطمك)، فهي من الفعل الفصيح (طَمَرَ ، يَطمرُ) والمقصود ب (سليمة تطمك) هو: ليطمرك الموت، وكلها من أساليب الدعاء السلبي على الآخر اسليمه كرفتهوفي تفسير آخر لأصل الكلمه سليمه مقوله يطلقها العراقي على من لا يطيقه وسليمه أو سليموت بالبابلية والآرامية تعني الموت او شبح الموت والفعل قرف يعني جرف اي أخذ، وعبارةإسليمة كرفته هي عبارة تمني بمعنى ليتالموت يأخذه

اي من عرگه ودمه وليس قريب من نسب بعيد اي ليس ابن العم فقط بالكلام

وهي تقال من كثرة الظلم اي حتى بالضرب اي هو ضرب الاخر ويقول بانه خد الاخر اوجعه

هاذي نكرة الدم وهاذي مذبحتهموهو مثل يتعلق بمصيبة ال البيت ويقال ايضا حينما يطلب من شخص ترك مكانه والانتقال الى مكان اخر

وهي مقوله يقولها الاباء الى المله او الى صاحب مهنه ويتم ةضع ابنه عند صاحب المهنه ليساعده ويتعلم منه المهنه اي هي تفويض من الاب للملا او الاسطه بضرب ابنه لكي يتعلم

يبهذل احواله

او حسب البغداديين عنزك عطس وهي عباره تقال للشخص المقابل والذي لا تحبه ويعطس فان عطس تقول له عطسة عنز والبغداديون يقولونها معكوسه حتى لا يفهمها المقابل الذي عطس

اي يعرف ادق التفاصيل والامور عن شخص ما

وهي تقال في حين يتملص المشتري من تسديد قيمة البظاعه او الدين باظهار عيوب غير حقيقيه بالبظاعه فيجاوبه بهذه العباره اي هل حينما بعتك البغل للتشبيه كان اعرج ولم تراه

تقال للشخص الذي لا يظهر الود وغير لطيف في كلامه حيث ان البائع لكي يروج سلعته ويبيعها يكون لطيف جدا مع المشتريه ولكن ان كان هو قد باع سلعته ولم يظل عنده ما يبيعه فيظهر على حقيقته ووجهه يكون مكشر

وهي تقال لشخصين متخالفين فمثلا هم يريدون عمل شراكه بينهم واحدهما يريد اخذ رايك بالموضوع فتقول له ذلك اي كلاكما مثل اللحم والجريش او البرغل فلعمل الكبه منهما سيتم الطرق على الاثنين

وهي عباره تقال للأهبل الغبي

او ماخذنه فلاحه ملاچه

وانت شدعوه حامي حمامك تضرب للشخص الذي يتدخل في موضوع ويحاول ادخال انفه به وهو ليس له اي علاقه بالموضوع وخاصة خلال خلاف بين شخصين اخرين هو بعيد عنهما كل البعد واما قضية الحمام هنا فمن المعروف مثلا كل عائله او ام البيت تحمي حمام البيت ليلة الجمعه لكي كل ابناء العائله يغسلون به وهذه عادة العوائل العراقيه او البغداديه بالتحديد للنظافه وللتطهر وبصوره عامه فقط افراد اهل البيت يغسلون بهذا الحمام فتصور شخص من بيت اخر يريد ان يغسل او يتطهر في حمام بيتك فماذا سيكون ردك وطبعا ستنفر هكذا طلب او تدخل علما ان الحمام مرتبط بظهور العورات وان الانسان مصلخ بي من دون ثياب حيث لا يحق حتىلافراد العائله الواحده بالدخول للحمام لانك نازع وهذا من المحرمات بالتقاليد الاسلاميه ومن هنا هذه الصوره المستخدمه بالمثل للتقريب ولمنع الاخرين من التدخل بموضوع عائلي او بين الناس المقربين وله علاقه بان الانسان المستحم يريد ان يتخلص من الوساخه التي على جسمه بالتلييف وهنا يتم التساؤل ما علاقة الاخر البعيد عن العائله بهذا الموضوع يضرب لتبيان العصبيه والحده بالصراع وان القضيه هي لا تخص الطرف الثالث اي هو ليس شريك بها فلماذا يتدخل بهكذا موضوع

اعتقد هي تقال للصياد الماهر الذي بيده يستطيع صيد السمك رغم كون الظاهره كلش صعبه لاننا برؤية السمكه بالماء فعند الضرب هناك او محاولة مسكها فهي سوف لن تكون في هذا المكان الذي رايناه بها بسبب ظاهرة الانكسار للضوء داخل الماء وهنا تظهر عظمة ومهارة بعض الطيور وهي طائره تستطيع رؤية المكان الحقيقي للسمكه وتصيدها وترجع طائره ومحلقه بالهواءاي هي تتعلق بصياد ماهر حيث هو مصوگر مكانها الحقيقي رغم انها غير موجوده بالمكان التي تراه العين ولكن من ناحيه اخري يوجد تفسير اخر لقول هذا المثل وهو بجميع الاحوال يتعلق بصياد ماهر وبضربة منه يستطيع صيد السمك ولكنه يبعد العين او يموه على الاخرين بالقول انه لم يستطع ان يصيد اي السمكه انهزمت او فلتت منه

تقال للشاطر الذي يفهم الأمور بسرعه ومن بداياتها ويفهم بيت القصيد راسا ولا يتطلب منه تفكير كثير ليفهم ويعرف الحقيقه حتى ان كانت مخفيه

او لا يهب ولا يدب لا هلله ولا رغيف جوه سله اي لا داخل السله يوجد رغيف ولا تحتهاوكلمة يهب قادمه من هبوب الريح اي النهوض والتصرف بشكل سريع وتقال للأنسان النشط والهبريح اما الدبي فهي المز للبطئ كحبي الطفل على الأربع على الأرض

او انفتحت الشجيه على الكلام مثلاوهي تضرب للشهيه مثلا تقال لشخص يستحي وبعد فتره يبدا بالكلام ولا يتوقف على الاطلاق

قليل من كثير

انفتحت الجبسه ا هي تقال لامراه مثلا لا تجيب اي لا تحمل طفل وتظل سنوات هكذا دون ان تحبل وما ان تحبل لاول مره فأذا بها تحمل راسا بعد الولاده اي حتى لا يوجد فترة نقاهه او اربعين او عدة اشهر بين حملين اي تبدا تجيب كل تسعة اشهر والحبل عالجرار واما التسميه للمراة التي ولدت حديثا فهي تسمى بامراء نفسه وحتى يمنع الزوج من الاقتراب من زوجته في فترة النفاس وهذه المراه تنصح بعدم زيارة امرأه متزوجه حديثا اي هي في الايام السبعه الاولى من زواجها لان هذا غير مرغوب ومكروه وقد يسبب عقم المرأه المتزوجه في ايامها السبع الاوائل وطبعا كل هذا هو من الاقاويل والاعتقادات المخطوئه ولكن هكذا كانت تفكر النساء قبل منصف القرن العشرين

تقال بصوره عامه للاستهزاء من امرأه غبره وتمدح نفسها وبالحقيقه المعدله بشكل حقيقي تكون هبة ريح وحتى مثلا تبني الكوره او الكور بضم الكاف باللفظ وهو جمع للكوره التي تستخدم لعمل الفخار اي تصنع افران من طين تسمح بتنشيف وتصليب القطع الفخاريه المعموله من الطين كالحب والتنگ والسنادين والابارق بفعل النار وحراره الكوره

فشوره او سباب تقوله امرأه لزوجها عندما تريد ان تسبه وتقول له اقصى وابغض انواع السب وهي مسبه بغداديه

فريره جنجون وهي لعبة من العاب العيد عباره عن قرص حديدي ذو قطر مثلا 3 متر ومثبت على جذع او عمود وسطي ويدور حوله وعلى محيط القرص موضوع اكثر من خمسة سلاسل تحمل كرسي عليه يصعد الطفل وخلال الدوران بسرعه فالكرسي والطفل بفعل قوة الطرد المركزي يندفع بالهواء للخارج وصاحب او مخترع هذه اللعبه اسمه چنچون وسميت اللعبه بأسمه

لا صوره ولا جرجوبه

او تقال هكذا لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر

الضرورات تبيح المحذورات مثلا شخص عطشان وبالصحراء ولا يوجد بقربه الا مشروب محرم فيضطر الى شربه

تقال للفضائح التي ستقال بعد انفصال شريكين غير شريفين اي احدهما يحاول نشر فسق وفساد شريكه والاخر سيعمل نفس الشئ بعد ان كانا شريكين ومتوافقين على كتمان كل ما هو غير شريف وصحيح وبصوره عامه الغسيل للملابس وخاصة للملابس الداخليه وبالاخص للنساء بالبيت لا ينشر بشكل علني على الحبال بالهواء الطلق بل تنشر داخل البيوت

ابو حلك الذهب مركب اسنان من ذهب او شخص كلامه كله حكم وبلاغه ودرر كناية عن المنطيق الذي يسحر السامعين بأحاديثه وخطبه .

لا يفكرون الا بالطعام اي انهم جياع طول الوقت

تلفظ عظيم بتسكين ال ع وفتح ال ظ وبتشديد الياء وتسكين ال م وهي حسب علمي تقال لشخص يدور المشاكل او يثير نعره قديمه او يوجج خلاف عائلي قبلي قديم قد تم نسيانه. وبعض السحره يطلبون لتحضير سحرهم للشخص الذي يستشيرهم لعمل سحر لشخص ما ان يجلب له عظم انسان ميت وهنا قلنا عظيم وذلك للتصغير للعظم لان الانسان عندما يدفن فبعد فتره تنخر عظامه ويتظائل حجمها وتصغر ومن هنا القول عظيم وليس عظم. وهو يختلف عن عظم العزيزه حيث هذه تتواجد في لحم الغنم وان عثر عليها فيتم مردها وتحطيمها مثلا بالسكينه لألغاء مفعولها وهي تستخدم لجلب المشاكل والصراعات بين افراد العائله الذين تم قذف العزيزه عليهم.

من امثال النساء تذبه: ترميه بمعنى تسقط الجنين قد تطلب امرأة مطلباً وتلح في الطلب, فاذا لم يلبى طلبها لابد انها ستتأثر بالغا وحينذاك سيقال عنها راح تذبه نغل اي ان المرأه شبهوها وكأنها حامل, فاذا اشتهت طعاماً حين وحامها ولم يسعفوها بما اشتهت أسقطت جنينهاكما ان هذا ا لشيء تقوله المرأة عندما تواجه رجلاً ويتغلب عليها الحياء المفرط يضرب: لمن تلح كثيراً في طلب شيء ولا يلبى طلبها, ولفرط الحياء

الهدهد مشهور بحدة بصره مثل الغراب والصقر والشاهين وكذلك الفرس مشهور ايضا بحساسيته ورؤيته للاجسام او الاشياء من بعيد فلهذا حينما الفرس ليلا يعمل صوت او ما نسميه صهيل ان لم اخطأ فذلك لانه يرى عن بعد شئ ما والفرس مشهور ببصره ايضا

لكثرة البكاء

للسخافات

اي لا انت تطيب نفسك بنفسك ولا انا قادر ان اطيبك من مرضك اي ان المشكله عويصه علينا الاثنان ولا يحلها الا طرف اخر

كلمة حب هنا تشير للمال والرزق والغنى والمثل يضرب لتذكر قوة وسطوة الخالق فلا تتنكر لمساعدة الفقراء وتنسى رحمة الله عليك فتظلم الآخرين

بالرغم من بخله وعدم مساعدته للآخرين الا ان الناس مع ذلك تحبه وله علاقه بالحظ الجيد

اي لكثر ما ازعجني والح علي كثيرا قبلت بما طرح علي لأنه راواني المستحيل ومن كثر المحال تصور انه يريك النبي والملائكه وهذا طبعا شئ لا يعقل راواني النبي عربي والملايكه شهوديضرب لمن أوذي وتمت مضايقته وتمت المبالغه في التشدد معه

هذا وجك لو جاملوغ مال سياره هذا ما يسوه گطف جگاره ها يا ابن اللا صامت ولا صلت ها يا جربوع ها يا طايح الحظ طايح حظه هاي شغلة طيحان حظ ها يا اعوج وها يا اجرب اجرب من الچلب عاب هالچهره اشتغلت العنتريات والسفاهات القعاده والبريگ وجورج بريگه بيده ها يا ابن الزنا هذا قشمر ها يا ابن التي ما احصنت فرجها

فوك المناره يشرب جكاره

يگمز مثل ابو الجنيب ابو الجنيب هذا يشبه العگرب وهو من الحيوانات البحريه وعندما يمش فمعروف عنه يمشي صفح والميزه الاخرى له ان مشيته تشبه او كأنها التگمز لانه بالحقيقه رجليه شويه ضعيفه ولا تحمله بشكل جيد فهو حين يمشي وخاصة على الساحل الرملي تراه وكأنه يتعثر بمشيته اي وكأنها التگميز او وكأنه اعرج في المشي وبعض الأحيان حتى ينقلب على ظهره ويكافح من اجل العوده الى وضعه الطبيعي طبعا التسميه هذه قادمه من كونه يمشي صفح وليس عدل ولله في خلقه شؤون گالوله لأبو الجنيب ليش تمشي اعوج؟ گال كل من يمشي على اللي يصرفله

للصراحه

او فدوه للحسين وهي تقال للشخص الذي يفقد حاجه ثمينه فنقول له لا تتألم كثيرا لهذا فهي فداء الى ابا عبد الله الحسين

او انت محلول الذمهمحلل وموهوب كله من خيرهروح الله وياك انت مبري الذمه وهي تقال لشخص مطلوب دين ولا يستطيع ان يوفيه فصاحب الدين ان ارتأى ان يعفيه من الدين يقول له العباره السابقه والعكس هو عندما صاحب الدين يصر على استرجاع حقه وماله وديونه فيقول للمستدين بانه مشكول الذمه اي لن اترك حقي الا باسترجاع الدين اي اني سوف لن اشتكي عليك بالمحاكم لاسترجاع الدين لكن حال حصولك على المال فما عليك الا ان تدفع الدين لي والا فاني مشتكيك عند الله يوم القيامهوهي تقال من قبل شخص يحس بقرب انتهاء حياته كالذهاب الى القتال او القيام بعمل احتمال الموت به وارد كثيرا او القيام باجراء عمليه صعبه جدا

اي انك ان لم ترد لي حقي او الطلب الذي لي عليك فأنت ستبقى مطلوب الى يوم القيامه واظل اطالب بحقي اي لن اغفر لك الا بعد ان تعيد ما لي من حق عليك فانت غير مغفور الذمه

مكدي وعلاكته قديفه مگدي وخنجره بحزامه يقصد بها ان المجدي حامل علاگه او چيس او صره من قديفه به يضع الخبز المكسر او ما يستعطف به

هو الذي خشمه صغير جدا جدا وكأنما مگطوم

مسحتل هو الشخص الذي هندامه وملابسه ليست نضيفه بل وصخه وجزء مثلا من عباته يسحل بالارض او عباة امراه تسحل بالارض وتلامس القاذورات والوساخه

تقال لشخص في حاله سيئه ووجهه كضيم ومعبوس وايضا نقول على الملابس معقوچه اي غير مكويه وبها الكثير من الكسرات والطويات

كناية عمن كان سريع الغضب .ويكنى بهذه الكناية الأمام أبو الفضل العباس ، أخ الأمام أبى عبد الله الحسين ، وشريكه في الفوز بالشهادة في كربلاء كني عنه هذه الكناية : لأن المتعارف بين كثير من الناس في العراق ، أن أبا الفضل العباس ،لا يمهل ولا يهمل من حلف به ، أو أقسم أمام قبره يمينا كاذبة ، بل يعجل بالبطش به ، وقد قوى هذا الاعتقاد ، حوادث عدة ، كانت تحدث بين حين وآخر ، بأن أحد المتخاصمين أمام ضريح العباس ، فيصاب فور أدائه اليمين ، بهزة تصرعه ، وقد تفتله ، ألامر الذي جعل المتنازعين من الناس ، يتحاشون اليمين أمام ضريح العباس ، خشية أن تصيبهم " شارة من شاراته" أي بطشة من بطشاته ، ولذلك يكنى عنه : أبو راس الحار ، ويكنى بأبي الشارات .

من امثال دين شرقي قديممنشؤه: كان البابليون قد خربوا هيكل سليمان بن داود الاول مرة عندما استولوا على فلسطين واخذوا ابناء هذا الدين سبايا الى العراق.واثناء حكم الرومان لفلسطين شبت ثورة ضد الحكم الروماني, فجرى خراب الهيكل للمرة الثانية يوم 9 اب عام 70 م.ذكر احمد سوسة خراب الهيكل الثاني فكتب:اودعت القيادة في فلسطين الى تيطوس ابن الامبراطور فسبسيان فسيطر على الموقف وتمكن من القضاء على الثورة ودخل اورشليم سنة 70 م وأوقع مذبحة مريعة بمنتسبي هذا الدين وخرب المدينة واحرق هيكلها وذبح كهنته وازيل الهيكل عن الوجود تماما بحيث لم يعد يهتدي الناس الى موضعه وقد سيق الاحياء الباقون عبيداًوقد ذكر المسعودي ان عدد القتلى من اتباع هذا الدين والمسيحيين بلغ ثلاثة الاف الف.ان الاديب ميربصري شرح نشوء المثل فقالاصبح يوم 9 اب يوم حزين على ابناء هذه الطائفه كافة, فاذا غضب احدهم على اخر دعا عليه قائلاً تشعة باب عليك اي يوم 9 اب عليك, واذا اخذ شخص لجريمة عقابها الاعدام, قالو عنه: راح تسعة اب الاسود ولكثرة استعمالهم لهذا القول حذفوا اب واستعاضوا عنه بحرف الباء التي الحقوها باول كلمة اسود فاصبحوا يقولون راح تسعة باسوديضرب لمن تلصق به تهمة شديدة وخطيرة

كنوا عن الراس التافه بـ راس البصل لان البصل ابخس مادةفاذا حلف شخص براسك, وانت تعلم انه كاذب , نهرته بهذا لاقوليضرب: لمنع من يكثر الحلف براسه كذباً. راسه چنه راس بصل اي شكله يختلف عن شكل رؤوس كل العالم فترى راسه شبه كروي يشبه راس البصل الذي ريحته ايضا قويه

يضرب لمن لايفيد معه النصح
الربابة هي الة موسيقية شعبية ذات اصوات موسيقية يتغنى على انغامها. ومن المعلوم ان الربابة اذا عزفت امام بعير فانه لايهتم بها, فكيف اذا عزفت عند عجزيته, لاشك ان عدم اهتمامه بها سيزداد,
هنا شبهوا من ينصح انساناً, ولا يقبل ذلك الانسان نصحه, بصاحب ربابة يعزف بها عند عجزية بعير, والبعير لايهتم بعزفه, فقالوا هذا القول
والمثل بتفسير آخر يضرب لتبيان ان البعير لا يعرف ما هي الموسيقى وما هو الحس الموسيقي فما هي الفائدة له وانت تأتي بالربابه وتعزف له بوضعها هنا او هناك
اي ان المثل يضرب لتبيان عدم وجود اي فائده من عمل ما فعلته اي لا قيمة له ولن يغير من الحال شيئا

من امثال النساءرجال الخلاف: اذا طلقت المرأة ومات عنها زوجها, وتزوجت بشخص ثان, اطلق اهل بغداد على زوجها الثاني هذه التسمية.رگعته: رقعته, بالچتاف: بالاكتاف.ومعنى ذلك, ان المرأة اذا تزوجت للمرة الثانية ففي الغالب لايسودالوداد والانسجام بينها وبين زوجها الثاني, وانما يكثر الشجار والخصام, ونتيجة ذلك نجد الاهمال ظاهراً على الزوج, ومن ابرز نتائج هذا لاهمال مايشاهد في الرقع المرقوع على كتفه.يضرب: لعدم انسجام المرأة مع زوجها الثاني واهماله له.

ويروي: يدلعويكبع: بدل (يتدل) ويتكبعالزين: الجميليتدلع: يتكشف لاضهار المحاسناللاش: القبيحيتكبع: يرتدي العباءة بوضعها فوق راسه(لاخفاء المساوىء والقبائح)معنى ذلك: ان الجميل يظهر جماله للناس ليتباهى بنفسهاما القبيح فانه يتستر على قبحه ويخفيه عن الناس حتى لا يتعرض لانتقاداتهم.يضرب: للجميلة تظهر مفاتنها، وللقبيحة تتستر على قبحها

صخم وجهه وانطا المرايه يباوع بيهايضرب: لمن يسيء الى شخص ويعلن اساءته لهالتالي هو معلومات اضافيه من المعلوم سابقا ان الناس عندما تحلق فهي تحلق الرأس صفر اي يصبح أگرع ولكن الحلاق يبدي مهارته وفنه بحلاقة اللحيه وفي باب الشيخ سابقا وخاصة حلاقي الطرقات فكانوا يعطون الشخص المراد حلاقته المرايه لكي يحملها بنفسه ويباوع على مايجري من الحلاقه المراية: المرآةاي يريد ان يبين قبحه للآخر وينتقص منه

شنو خاش بالغسلتقال للسخريه من شخص صغران وشكله صاير مكموش او ضيگ وكأنه مثل قماش البازه الذي كانت الناس تعمل منه البيجامات فهذا بعد فصاله وخياطته فعندما يغسل يكش ويصغر وعند لبس البيجامه من جديد يكون من الصعوبه لبسها لانها كشت بالغسل فلهذا عموما يتم غسل قماش البازه قبل خياطته لتجنب هذه المشكله

وهو مثل يقال للا متدين اي لا هو مسلم ولا هو نصراني ولا يؤمن بالله اي حيره ما نعرف ماذا يمكن تطبيق الاعراف عليه

ويروى علسه علسه وذبه او علسه علسه وهده يضرب: لمن أشرف على الموت وشفى

فركاس مينكاسفرگاس: ويسميها اهل بغداد بطباطه وهي عند ثقبها تخرج سائل ما ينگاس: ما ينجاس بمعنى لا يمس باليدشبهوا الشخص العصبي المزاج والذي يتألم من أقل قول أو فعل بهكذا تشبيه .يضرب: لعدم التحرش او المزاح بعصبي المزاج. بالتدريبات العسكريه وباستخدام پساطيل غير مناسبه فتتسبب بظهور هذه البطابيط بالأرجل وبعض الأحيان هذه البطابيط تخرج بجسم البعض من الناس وتكون مؤلمه للشخص حال لمسها

علچ: علك والمخبل: المجنونترس: ملءحلگه: حلقه فمهمن دواعي التسلية أن يتناول المرء القليل من العلك لمضغه، وهذه العادة تكثر بين النساء، فإذا كانت قطعة العلك كبيره فتكون غير مقبوله لأنها ستتعب الشخص وتظهر الوجه وكأنه منتفخ فيكون منظره غير مقبول، ولا يفعل ذلك إلا المجانيينفإذا أكثر شخص ما من اخذ شيء دون الفائدة منه شبهوه بهكذا مجنون، فقالوا هذا القول.يضرب: لمن يسيء التصرف.اي ان ظاهر الشئ يعطيك فكره عن الشخص نفسه كأن ترى شخص بالصيف ولابس قپوط فتستدل ان هذا الشخص وضعيته شويه تعبانهوهكذا الحال فعندما ترى المجنون وهو يعلك العلكه فهو لا يعلكها مثل الآخرين اي يفتح حلگه بشكل لا يتناسب وحجم العلكه اي مثلا لعلكه صغيره تراه يفتح الفم بشكل كبير وبشكل مقزز وهكذا الحال مجازا لأمرأه لعوب فنراها تعلك او تمضغ العلكه بشكل معين على ضوئه نعرف أنها من النساء اللعوبات مثلا من ناحيه اخرى فالمجنون ان اعطيته او ان مضغ العلچ فتراه يفتح ويغلق فمه بشكل بشع وجنوني اي يمضع العلك وكأنه ديمضغ قطعة لحم كبيره ترس حلگه في حين هي علكه صغيره لا تستوجب كل هذا العناء

ويروى شامي عامي ايضاشامي:نسبة الى الشامعامي: نسبة الى العامةفلو اردت ان تطلب عمالاً من شخص للقيام بعمل، وسألك الشخص عن نوع العمال المطلوبين هل يكونوا من العمال الماهرين او غير الماهرين؟ اجبته بهذا القول.معنى ذلك، انك غير مهتم بالنوعية فاجلبهم كيفما اتفق.يضرب: للامور كيفما اتفقت، ولاجتماع الناس دون تفريق بين منازلهم

ويروى شگ شگ ما يتخيط او فتگ فتگ ماينرگع شگت وشگ: شقيت وشقرگعه وماينرگع: رقعه وماينرقعفتگ: فتقأصوله أوهيت وهياً فارقعه وغادر وهية لا يرقع وأوسعت وهيا فارقهقصته: ذكرها عبد الكريم الجهيمان فكتب:يقال انه كان في زمن مضى عالم طبق شهرته الافاق وكان له والد جاهل كل الجهل ورحل هذا العالم ووالده الى بلدة اخرى وتجمع الناس حول هذا العالم ووالده، وصاروا يحرجون هذا الوالد ببعض الاسئلة التي يضنون انه يعرفها ويعرف اكثر منها لانه والد ذلك العالم الذي كان من حوله يغترف من علمه، وأحرج الاب واخبر ولده فقال الابن لوالده اذا سئلت عن امر من الامور فقل لهم للجواب على هذا السؤال فيوجد حسب اهل العلم فيه روايتين..... وادع ابني يتحدث لكم عن هاتين الروايتين،للعلماء في هذا الامر قولان... يشرحهما لكم ولدي فلان... وأستمر الوضع على هذا الحال حتى فطن احد الماكرين الى هذه اللعبة... وقال لرفاقه سوف اكشفه لكم لتعرفوا صدق ما تخيلت، واجتمع السائلون عند هذا الوالد وصاروا يوجهون اليه السؤال تلو السؤال... وكان يجيبهم بجوابه المعهود، وطالب العلم ابنه الذي بجانبه يفسر جوابه، ويدلل عليه باقوال العلماء... وجاء دور مسائلنا الماكر فقال لهذا الاَب: أفي الله شك؟ فقال الاب: أن العلماء في ذلك قولان...وعندئذ ضحك بعض الحاضرين... وشعر الاب انه غلط فالتفت الى ابنه طالب العلم الذي بجانبه وقال له: ارقع هذا الشق الذي شققته...فقال ان هذا شقاً لايمكن رتقه.يضرب: لما لا يمكن تداركه

يشوي على اذانه بصل للعقاب القاسي وبفعل الراجديات اي من كثرة تغير لون الأذن التي اصبحت حمراء فيمكن لشخص يريد يشوي بصل فيمكنه ان يضعها على اذنه هذه فينشوي البصل بفعل ما عملنا بأذنه من گرص ويروى أشوي بدل شوي او يشوي على أذانهم بصل والمثل يورد لقساوة العقوبة وشدتها، فاذا عوقب شخص بهكذا عقوبة، قالوا عن عقوبته هذا القول سابقا ايام المدرسه كان يحق للمعلم معاقبة التلميذ ويقرص اذانه ويزرفها باضافره كعقوبه وهكذا بعض الناس او الأصطوات مع صناعهم فتصبح الاذن وخاصة ذنبة الاذن حمراء جدا وكانها طاوه يمكن ان نشوي عليها البصل

صاموط لاموط واليحچي يموت عالسده والتابوتويروى صانوت لاموطصاموط: من الصمت ابدلوا التاء طاءلاموط: اتباع للكلمة صاموط ولا يقصد بها تادية معناها وانما يراد تاكيدها باستخدام وقع الكلمة وكونها تؤلف مع سابقتها سجعاً له قوة التاثير على السامع.منشؤه: عندما كانت الجده تريد سرد حكاية شعبية للاطفال، تستهل حكايتها بايراد هذا القول، وذلك لغرض التخلص من صخبهم وضجيجهم ومن ثم اسكاتهم، وكان الاطفال بعد سماع هذا القول يركنون الى السكوت والهدوء والاصغاء بكل جوارحهم لسماع حكاية الجدة.يضرب: للاسكات، وللتلويح لمنع في يريد ان يقول شيئاً فيه أذاه اذن هي ان تكون صامت بدون كلام لحد الموت. صاموط لاموط مثل الخروف المربوط صاموط لاموط...كلمن يحچي يموت ...عالسده وعالتابوت السده هي المكان الفاصل بين المدينه والصحراء بين الحضاره والتخلف او رمز للفاصل بين الحياة والموت وهي معيار للموت بعيدا عن الأهلالتابوت هي لتبيان ان الموت لن يكون عند اهله واقربائه وليس على فراشه بل يموت في مكان سيء ولن يدفن في مقبره

قصة هذا المثل هي : يحكى ان جماعة من العزاب اتفقوا فيما بينهم على العيش في بيت واحد دون الاستعانة بامرأة، وتبرع احدهم بالطبخ باعتباره يجيده، فطبخ لهم شوربة عدس، وقبل ان ينتهي من طبخها ذاقها احدهم فقال:الشوربة يعوزها ملح، فوضع فيها كمية من الملح!ثم ذاقها الثاني فقال:الشوربة مالحة يعوزها ماء، فسكب عليها مقداراً من الماء.واستمر الطباخ هذا شانه، فاحدهم يطلب زيادة ملحها، والاخر يطلب زيادة مائها حتى استحالت الشوربة الى مجرد ماء وملح، ولا تكاد تعثر على حبات العدس.يضرب: لضياع الامور

إذا استهان شخص بأمر مهم، قالوا له هذا القولمعنى ذلك، أن هذا الامر ليس هيناً وبسيطاً ومشابهاً للعب الكعاب حتى تتقاعس عنه ولا يهتم به، فلا بد أن تهتم به كثيراً لا ستحصاله، ويقال نفس القول لمن أخفق في مسعاه وكان يتصوره في متناول يدهيضرب: للحث على الاهتمام بأمر من الامور، ولمن أخفق في مسعاه

قصة هذا المثل هي : زعموا ان غراباً رأى حجلة تدرج وتمشي، فأعجبته مشيتها، وطمع ان يتعلمها، فروض على ذلك نفسه، فلم يقدر على احكامها، وأيس منها، وأراد أن يعود الى مشيته التي كان عليها، فإذا هو قد اختلط عليه المسير وتخربط في مشيته، وصار اقبح الطير مشياًوفي ذلك قال الشاعروكم من غراب رام مشية قبجة فانسى ممشاه ولم يمش كالحجلوتروي القصة: بوجه آخر، وهو انه أراد القطاة لا الحجلةوفي ذلك قال الشاعران الغراب وكان يمشي مشية في ما مضى من سالف الاجيالحسد القطاة ورام يمشي مشيها فأصابه ضرب من العقالفأضلً مشيته وأخطأ مشيها فلذلك سموه أبا المرقاليضرب: لمضار التقليد الاعمى، ولمن يطمع بما ليس له فيخسر ماله

ويروى گطن البذانك طلعه او هالگطنه طلعها من اذنكهالگطنة وهالگطن: هذه القطنة وهذا القطنگطن: قطنإذا طلب شخص من اخر مطلباً والاخر لا يستجيب له، فإذا الح الشخص في الطلب وأصر الاخر على عدم الاستجابة قال له الآخر هذا القولمعنى ذلك، ان الشخص لايمكن استجابة طلبه مهما الح في الطلبووجود القطن في الأذن تعني أن الشخص الطالب وكأنه وضع قطناً في اذنه ولذا لا يستمع الى مايقال له من رفض مطلبه، فيطلبون منه اخراج هذا القطن من اذنه حتى يستمع رفض طلبه فيكف عن المطالبةيضرب: للتئيس من شيء

كنوا عن الحاجة بـ عرسإذا طلب شخص حاجة من رجل، وجاء على الاثر شخص أخر وطلب نفس الحاجة، وليس عند الرجل حاجة ثانية مماثلة لتلك الحاجة، فأن الطالب الاول يقول للثاني هذا القولمعنى ذلك، ان حاجتي وحاجتك جاءت في وقت واحديضرب: لأستنكار تزاحم الطالبين لحاجة واحدة

معنى ذلك، انه اقترف محرمين، شرب الخمر وأكل لحم الخنزير، فشرب الخمر محرم، وكذلك لحم الخنزيريضرب: لمن اقترف محرمين في وقت واحد

عزرايين هم ينطي مفكهويروي (ملك الملوك) بدل (عزرائيل) و (فكه) و (مهله) بدلاً من (مفكه) و (عزرائيل هم يمهل)هم: أيضاً وتاتي بالمثل بمعنى حتى،ينطي: يعطي، مفكه بمعنى مهلةيضرب: لأستنكار من يلح كثيراً ولا يمهل

أبو الخرك اي الخرقكناية بغدادية عن الگواد:و الخرقة ، هي القطعة من الثوب ، يلفظ البغداديون قافها كافا فارسيه ، ويريدون بها القطعة المتقطعة من الثوب القديم ،وانما كني عن القواد بأنه أبو الخركلأن الخرقة تستعمل في التمسح بعد الجماع. واليوم تقال حتى على من يرتدي الاسمال من الملابس او لايهتم بلبسة ويلبس اي شئ .

كناية عن التعلق بسبب واهوتروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه ، وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز المركز الاول في السباق ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكني ابن عم (النعلجي) الذي نعل الفرس ،النعلجي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم

كل لشه معلكه من كراعها والكراع هو الذراع وهنا ان تكلمنا عن الذبيحه المعلقه عند الگصاصيب فهي تعلق دائما من منطقة العصبه للقدم اي عند التندنيت الموجود خلف القدم وقرب الكاحل وطبعا الذبيحه يكون راسها للأسفل وتعلق من ارجلها الاثنان والكرعان هي اما السيقان الاماميه الايدي او الخلفيه الارجل ويبدوا ان القصاب يعلق لشة الطلي او الماعز او البقر على الچنگال والذي يسمى بال گناره وليس العروه والعروه هي مثل الاذان اي هي حلقه دائريه متكامله غير مفتوحه تستخدم للتعليق او الرفع فمثلا محرك السياره لتجفيته ورفعه من تحت البنيد يحتوي على اذانات مخصصه لامرار الزناجيل لرفعه بواسطة جگ خاص بذلك

كناية بغدادية عن المستعلي المتمكن، الذي يتكلم من موضع القوة بهدوء وسكونوالثوب الراهي ، عند البغداديين : العريض الفضفاضوالرهو، في الفصحى : الرفق والهدوء ، والسكون

جنه ابو الزميركناية عن ذي المظهر الفخم ولا طائل وراءه ، شبه بنوع من صغار السمك في دجلة ، له شوارب طويلة ،وليس فيه نفع ولا دفع

كناية عن الجبان الذي يدعي لنفسه البطولات ، ويتحدث عن معارك خاضها، وعن وقائع ظفر فيها بأعدائه ، تقال للتفاخر امام الآخرين ، تشبيها له بأبي زيد الهلالي ، علما ان ابو زيد الهلالي هو أحد سادات العرب ورئيس قبيله بني هلال وكانت له مواقف عظيمه تروي شجاعه فائقه لأنسان خدم نفسه لمساعدة المحتاجين للمساعده وذو مواقف اصيله وشريفه وكان الحكواتي او القصه خون بالگهوه ايام رمضان يحكي للجالسين قصص بطولات هذا الرجل الشجاع حيث عاش بالقرن الرابع الهجري وقصصه معروفه لكل ابناء الدول العربيه حيث لم تكن الحدود بين البلدان موجوده فترى العشائر ترتحل من ارض الى ارض ويعتقد بأن اصلهم من الجزائر وفي ايام هذا الرجل كانت الصراعات بين القبائل شئ عادي ووارد دائما حيث لم يكن وجود للدوله وهذه المعلومات غير مؤكده عندي فيرجى التحقق منها

كناية بغدادية عمن تحمس في أمر من الأمور ، وسعى إليه مبادرا ، وعاد منكسرا خائبا. قال الكرخي من قصيدة :شلون علسوا لي الحنطة ورجعت مثل أبو ضرطة

كناية عن التافه الحقيرالضرگ، ، وهو في الفصحى : الذرق ، أي سلح الطائر. إشارة إلى أن المكنى عنه في الضعف والمهانة ، كالطائر الضعيف لا يصد ولا يرد

كناية بغدادية عن ضعيف العقل. والتنك في اللهجة البغدادية هو الصفيح وبصوره عامه يستخدم التنك على سطح او سقف البيوت الطينيه للحمايه من المطر ولكن بهبوب الرياح او سقوط المطر فتهتز صفائح التنك وتصدر صوت بفعل الاهتزازات وتتعرض بعض الأحيان للقلع وممكن ان تطير فهي غير صلبه كالحديد او الحجر اي خفيفه وعرضه للسقوط والأرتجاف اي عدم الصلابه وعدم الركود والمقاومه اي هي معيار للوضعيه الهشه الغير مستقره ولهذا استعيرت للشخص الغير عاقل وغير الفاهم والى شخص ضعيف النفس والعقليه وعقله غير راجح ويوميه يتبدل فكره ورأيه كحال من يطرق على التنكه الفارغه فتصدر صوتا ورنينا وهكذا الغبي وغير العاقل يكرر ما يقال عن دون فهم

كناية بغدادية عمن في عقله خفه والكناية قديمة ، وردت في الرسالة البغدادية : مسكين آبو العقلين، هو ينظر بأحدهما في الفواتح ، وبالآخر في العواقب وهي كنايه لعديم العقل او ابو نص عقل

كناية عن السيارة التي تستهلك مقدارا كبيرا من البنزين ،والكناية من كنايات سواق السيارات . تشير الكناية إلي رجل يكنى بابي عليوي ، كان يأكل أكلا مفرطا، ويشرب شرب الهيم ، فشبهت به السيارة التي تستهلك المقدار العظيم من البنزينأقول: عليوي مصغر علي ، وعلي ، مصغر علي

كناية بغدادية عن البخيل الشحيح
والفليس : مصغر الفلس ، وهو اصغر فئة من فئات النقد ، والفلس الآن ، واحد من خمسين من الدرهم ، وواحد من الألف ، من الدينار ، ولمعرفة ثمنه في الزمن المتقادم ، راجع كتاب النقود العربية وعلم النميات ، الذي يشتمل على رسائل في النقود ، نشره الأب أنستاس ماري الكرملي رحمه الله والفلس باعتباره . فئة في النقد ، فلا يصلح إلا لشراء الأشياء التافهة ، ذات الثمن البخس ،
قال المتنبي يهجو كافور الإخشيدي
لا تشتر العبد إلا والعصا معه... أن العبيد لأنجاس مناكيد
من علم الأسود المخصي مكرمة ....آباؤه البيض أم أخواله الصيد
أم أذنه في يد النخاس دامية ....أم قدره وهو بالفلسين مردود

كناية عن الخائن الغادر،الذي يجازي على الإحسان بالإساءة، وابن ملجم هذا ،هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي قاتل الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام، وكان الأمام عظيم العناية به والرعاية له، فاصبح مثلا للغدر والخيانة .

وهي شروه تمت في جنح الليل والمشتري لم يتفحصها بشكل جيد اي بصوره عامه اي شراء يتم تحت هذه الضروف فأكيد يوجد عيب بالتجاره ويوجد غش بالعمليه

اي دائما عندما الجيران او الاقارب او الصديق يهديك هديه او يقدموا الطعام لك فأنت بالمقابل تعمل الشئ نفسه اي يجب رد المعروف بمثله او باحسن منه واذا تم ارجاعه فارغ فعلى الاقل يغسل وينظف بشكل جيد

وهي تقال للشخص العنيد الذي لا يغير رأيه رغم كل ما بيناه له ونصحناه فهو راكب راسه كالجدار المبني من عشرات ومئات السنين فهو باقي في مكانه لا يتحرك ولا يوگع ولا... راسي مو راس بصل

زلنطح: الحلزونگرونك: قرونكمنشأه: يكثر باعة الخس المتجولين في فصل الشتاء. ويهرع الصغار اليهم للشراء, فاذا عثر احدهم على (زلنطح) بين تلافيف اوراق رأس الخس صاح هازجاً زلنطح طلع كرونك وانطح ويشاركه باقي اخوانه بالاهزوجة ويصفقون ويمرحون.يضرب: للتعريض بشخص ضعيف وجباناي هنا نخاطب الدوده بالارض او دودة الحديقه التي تزحف وتترك دائما على الارض اثر وصخ نتيجة مرورها وزحفها وهي لها رأس عليه شبه گرون لا تخيف ابدا وهو حيوان ضعيف ولا يقاوم وهنا نخاطبه ان كنت فعلا قوي وتملك من الشجاعه وان كانت فعلا گرونك هذه تفيدك فما عليك الا اخراجها والعراك بها عموما المقوله تقال لشخص ما للسخرية منه وتذكيره بأنه ضعيف ولا يستطيع ان يحافظ على كرامته ويقاوم ويثبت العكس مثلا

ثور الله بأرض اللهثور الله في بريسمهالبريسم هو النبات الأخضر او الجت حيث يگطع ويباع على شكل باگات ويقدم للحيوانات والمثل تعني ان الحيوان هذا مهدود ومتروك ويأكل براحته كما يريد وأن عقله صغير وهو مهدود ومتروكلا يدرك ما يدور حوله او ثور الله بارض الله وهي تستخدم للشخص الذي لا يدرك ما يدور حولهوهو مثل يقال للابله الذي لا يجب مناقشته او محاولة اقناعه فهذا لا يفيد ويجب تركه يعمل على هواه كالحيوان او الدواب فهي تترك لوحدتها لتقتات على الحشائش على ارض الله