مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

اي ايده كانت بالنگاسه اي بالخره ولتنضيفها مسحها بالحايط اي كان مكبل بشغله عويصه وما يگدر يطلع منها او يحلها ولكن حينما تركها بطريقة ما تخلص منها ومن مشاكلها أيده والحايط تقال لمن لم يحصل على اي شيئ يذكر اي طلع من المولد بلا حمص على گولة المصريين أيده والحايط تعني لم يحصل على اي شيئ يذكر فلو مسكت الحائط واو مسحت يديك به او قبلته فما الذي تحصل عليه لا شيئ ابدا مسح أيده بالحايط تقال ايضا للأشخاص الذين ينظفون ايديهم بالحائط اي لا يملكون اي شيئ حتى لا يوجد عندهم صابون او وصله لتنظيف الأيادي الوسخه فمثلا العماله او الصناع بالگراجات تتدهن ايديهم وتتوصخ ولتنظيفها تراهم يمسحوها بالحائط

اي تم الضحك عليه وتم خداعه وقشمرته

تقال لطرف ثاني لكي يعطيه النعال من اجل ضرب شخص ثالث يستق ان يضرب بالنعال اي لا يستحق حتى ان يضرب بغير هذا

يضرب للأستهزاء وتبيان ان ان لم يتبع الكلام فعل فلا قيمة لهذا الكلام او هذا الشخص اي ان الناس لن تحترم من يقول ولا يفعل الخرگ هنا هي وصل او خيوط خضراء تربط على شباك القبور لطلب الرجاء كما هو الحال بربط الخيوط على قبر ابو شيبه وهو سيد مقامه او قبره قرب ساحة الغريري بشارع الرشيد في منطقة حافظ القاضي الأمام الما يشور يسموا ابو خرگه

كبر تلفظ بفتح الكاف وضم الباء وتسكين الراء يعتز اهالي منطقة قنبر علي بالقصة الشهيرة لأحد جولات الزعيم عبدالكريم قاسم ووقوفه عند احد افران هذا الحي البغدادي في قنبر علي والذي رفع اصحابه صورة كبيرة له، قارن الزعيم بين حجم الصمونة التي كانت صغيرة، وحجم صورته، فطلب من صاحب الفرن: (كبر الصمونة وصغر صورتي) وقد دخلت تلك العبارة الموروث الوجداني العراقي، وصارت تضرب كمثل على العدالة الاجتماعية والتواضع لدى الحكم

اي ابطال مدفونين

للمكان الموحش

مثل المثل القائل اللي تحت ابطه عنز يمعمع اللي جوه أبطه عنز يبغج

خو مو على راسه ريشه واصل المثل هذا الذي يتداوله العامة في انحاء الوطن العربي عامة بهذا اللفظ ....... الحرامي على راسه ريشة.............اصله مبني على قصة تروى عن النبي... سليمان عليه الصلاة والسلام.... والقصة هي ان شيخا سرقت له اوزة فشكا ذلك الى النبي سليمان فخطب الناس فقال .. مابال احدكم يسرق اْوزة جارة.. وريشها على راْسه فمد رجل يده الى راسه كانه يمسحه.. فقال خذوه فهو صاحبكمهذة هي قصة هذا المثل على ان السارق يتلعثم وتظهر حقيقته رغم انه يخفيها وان الحق يعلو ولا يعلى عليه وان لكل شى نهايه ولو طال

وهنا الاستغراب بالجواب لانه فقد عرضه ولم يعمل شيئ بهذا الخنجر فأذن بأي مناسبه سيستخدم هذا السلاح ان لم يستخدمه في هذه اللحظه الحرجه

وهي ضربه موجعه ما بعدها من قائمه وهي ضربه على اعلى الراس

تقال للشخص الصامت وفي لحظه معينه يبدا بالكلام ولا يتوقف عنه اطلاقا

للعار الذي لا ينساه احد والذي لا يكون اكثر منه عار

أي ان الشخص أحمق ولا يجيد الكلام وحتى ان سكت فسكوته غباء بغباء اي بجميع الأحوال سكوته احسن من نطقه اذا اردنا المقارنه او التفضيل

الله يسامح ويمهل ولكنه لا ينسى ان كرر الشخص سيئاته اكثر من مره

الشخص الذي لا يعرف تدابير اموره

اي اذا شعر الشخص بالنوم فل ايستطيع ان يبقى يقظا ابدا

للوقع الأكثر ايلاما

خمسه وخميسه بعين الحسود تقال حين نمدح امراه او شخص وبنفس الوقت لا نريد ان نحسدها فتقال هذه العباره لابعاد الشيطانخمسه وخميسه بعين الما يصلي على النبي

عباره تقولها امراه واصفة بنت جميله وبنفس الوقت تقول هذه العباره لابعاد الشيطان وذم الحسد والتذكير بالله

للاصيل الذي لا يغير عاداته وتقاليده

اي كلها توگع براسه

كلام غريب لا اساس له مزور للوقائع

اي ان الكلام اطلاقا غير صحيح وغير واقعي

من الدهشه والغرابه

القوه والشجاعه وعدم الخنوع والتعب كلها من الايمان بالله
مقوله وليست مثل

الچُـك كلمه فارسية وتعني : ذَكَر الرجل والپـُك كلمه فارسية أيضاً وتعني : الغليون الذي يُحرق فيه تتن التدخين .والمعنى العام لهاتين الكلمتين هو أن البعض لا يعرف الفرق بين ذَكَرهِ وغليونهِ. وفي تفسير اخر يقال بأن اصل المثل هو من بداية احتلال العراق من قبل الانگليز فبالبدايه ارادوا وحسبما يقال تعليم العراقيين والتغلب على الاميه ولكنهم اصطدموا بجهل كبير فقالوا هذا المثل لتبيان ان العراقيين لا يميزون بين الطباشير والكتاب اي chalk and book

اي تداورنا الحديث من الاول للاخير او من البدايه للنهايه او من الشرق للغرب

اي الرجال كلها متردده وجبانه وضعيفة الشخصيه

لكل مشكله يوجد حل

يگطع وتلفظ بفتح الگاف وكسر الطاء تقال للشخص المتلعثم بالكلام

لكن ولا واحد لحد هذه اللحظه شايف شبيهه

اي الواوي لا يقدر على الذيب

اي خاصي كل الناس ولا احد يستطيع ان يتنفس او ينطق بكلمه واحده

للأستحاله بسبب غياب الأساسيات

اي هم علم ومشهور ولكنه معروف الصيت في كل مكان ايضا اي انه معروف اي هو ليس فقط علم او بيرغ بل ايضا هو علم عالي جدا اي ذو صاريه عاليه وطويله فعلمها يمكن رؤيته من بعيد

اي شخص متحضر ومتاهب ولا يخاف المنيه

مسترخص الروح

تقال لبائع الخيار الذي يغش بوضع خيار مي ذو حجم كبير بالكيس الاسود من نايلون الذي لا نستطيع من خلاله رؤية ما موضوع به فالبائع يحاول وضع خيارات كبيره غير قابله للاكل وابائنا سابقا كانوا يعطوها للعصافير بعد كسرها ومن هنا اتت المقوله قابل عندي بلابل اي انك لا تريد هذا النوع من الخيار غير الجيد بل تريد فقط خيار قلم تازه

تقال لشخص يموت الما على شيئ او على اخ عزيز عليه وتراه لا يعرف ما يفعل وهذا ما نراه مثلا عند ذبح الدجاجه فتراها ترقص وترفس وكانها ترقص وهي في لحظات سكرات الموت

لمنتحل الصفات

اي بالقوه سواء على وجه حق ام لا

يضرب لاستثناء من يشب على عادات واخلاق فاضلة تختلف عما عرفت به عائلته من صيت سيئ

مليوصه يا حسين الصافي وهي قيلت بسبب حادثه حصلت بالنجف اثر اجتماع جماهيري فسقطت المنصه وبدأ الناس ينهزمون ويطفرون على الكراسي والكراسي تصدر اصوات كالسلاح ومنها اتت هذه التسميه حسين الصافي للمعلومات كان متصرف لواء الديوانيه او ما ندعوه محافظ حاليا وهو محامي المهنه واصبح وزيرا للعدل بالسبعينات وكان كثيرا ما يلفظ كلمة مليوصه على لسانه ويخاطب او يكررها مع نفسه في كل حاله او وضعيه يرى بها ان الامور تسيئ من سئ الى اسوأ وان القوانين لا تطبق وخاصة في مهنته بالمحامات وقد مات عام 1987 بحادث سياره وهو شاعر واديب ومن رجالات القانون ومن عائله نجفيه عريقه وكذلك عمل سفيرا للعراق بالمغرب وكتب قصيده شعريه جميله يمدح او يفضل حياة الحمير على حياة الانسان

ابو الجعل فوگ التل بيده عصاته ويفتريضرب المثل لوضيع المنزله ويتباهى بمكانته وابو الجعل هذا هو حشره من فصيلة الخنافس تقتات بصوره عامه على نگاسة وخراء البقر

وهي تقال لشخص يرفض ان ياخذ او يتناول او يأكل شيئا معتقدا بأنه لا يحق له ذلك لانه للاخرين ولكن بالحقيقه هو ملكه ويعود له وهو لا يدري فمثلا سرقنا ثور من ثيرانه ونطبخه ونشويه ونعزمه عليه ولكنه يتشكر ويرفض الاكل فيتم مصارحته بالحقيقه المؤلمه

لناكر الجميل

للتفكير قبل اي عمل وتجنب المشاكل وهي ايضا تحذير لكون الصعود للقمه يستوجب الجهد والعمل

لغياب التخطيط وضياع المسؤوليات

الكوع هو أطول عظمة في ابهام اليد،ولكن الكثيرين يخطؤون و يعتقدون ان الكوع هو المرفقاما البوع فهي عظمة في ابهام القدم،ويقولون في المثل (هذا ما يعرف كوعه من بوعه) دليلا على جهلهذا الإنسان بمعرفة أي شيء،فهو لا يفرق بين عظمة إبهامه في اليد أو إبهام القدم .

لكل من يعتدي على الىخرين عليه ان ينتظر هو الآخر دوره بأن يعتدي عليه من هو أقوى منه

للانخداع ومن يرى انه فقط هو الصائب والمحق والآخرين كلهم على باطل

اي كله يهون من اجلك

تقال للتعجب من التصرفات او الكلام الذي قيل والذي هو بعيد جدا عن الحقيقه

اي الشغله واضحه ولا تحتاج لاي فراسه لفهمها

من عادة الشخص المعافى ان يكون رأسه بارد واطرافهحاره اما اذا اشرف على الموت فالحال ينعكس فيحتر رأسه وتبرد اطرافهفأذا تأثر شخص بسبب حادثه تأثرا شديدا واصبح وكأنه مشرفعلى الموت قالو له هذا المثل بمعنىارجع معافى ولاتكن مشرفا على الموتيُضرب من تهيّج بسبب حادث

من مهازل ابو نؤاس انه في احدى المرات دخل وسط مجمع الادباء والشعراء ايام الخليفه هارون الرشيد وفي وسط القاعه شلح وعملها بالوسط فاستنكر الكل هذا العمل المشين فحذرهم ابو نؤاس من ردة فعلهم لأنهم ان امتعضوا هكذا من عملته فأنه سيعمل الانگس من هذه الشغله اي انه قال قولته المشهوره ...تسكتون لو اسوي الأنگس ... وهنا هي المشكله الكبرى والتي اذهلت الحضور فما الشئ الذي يعمله أقبح وانگس من ما فعل فقابل راح يبول وان بال فهذا ليس اكثر مشينا مما فعل فهو قد زرب على سجاد قصر الخليفه وهنا الكل يريد ان يعرف ما هو الاسوا والانگس وترجوه ان يقول لهم ما هذا الانگس فأخرج توثيته او عصاه مثل تلك للهوكي وضرب بها الزراب فانتشر على الكل .....

موهمات المعيدي هو مصطلح يقال للشخص الذي لا يتدبر الامور بشكل جيد وعندنا بالعراق فيما يتعلق بالمناخ او الحاله الجويه ملاحظه مهمه وهي انه في قرب نهاية موسم الشتاء او قرب نهاية الصيف فالبعض ينخدع ويتصور ان الجو تغير فتراه لا يلبس ملابس كافيه او العكس او ينام بالسطح في فتره يكون يجب تجنبها لانها مخادعه والجو يتقلب بها بشكل فجائي بين نهار وليل اي بين ليله وضحاها فيجب الحذر لكي تصاب بالمرض او تستبرد ويحصل اسهال او تصاب بالزكام وهذا مانراه مثلا فحال قرب انتهاء الشتاء الناس يضمون او يخفون مناقلهم للتدفئه بسرعه واذا بالبرد يرجع فجاة فلهذا الناس الذين لا يحسبون لهذه التقلبات الجويه نسميهم او نطلق عليهم بالمعدان الذين توهموا وخدعوا بسهوله وكذا الحال مثلا المعيدي يخرج دوابه من الصريفه التي كانت مخصصه لحماية الدواب والجاموس فاذا اخرجها او كسر الصريفه التي هي اشبه ببيت مبني او معمول من خوص النخيل فاذا تغيرت الاحوال وبدأت تمطر بقوه وبغزاره فهذا سيعرض ماشية هذا المعيدي للامراض او الموت

نقد انتشر اليوم موضوع النفاق بين الناس وتقربهم لأصحاب المنزلة والمال والجاه واليكم هذه القصة التي تبين الى اي مدى تتأثر القلوب بما تأخذه وتناله لذلك لا يجوز للقاضي أن يأخذ اي هدية من أحد المتخاصمين واليكم القصة قال أحد الحكماء : كان هناك قضاة ثلاثة ، فقضوا ما شاء الله أن يقضوا ، فبعث الله مَلكاً عادلا على فرس ، فمر على رجل يسقي بقرة معها عجل ، فدعا الملك العجل بان اومى له بباگه من الحشيش ، فتبع العجل الفرس فجاء صاحبه ليرده ، فقال : يا عبدالله عجلي وابن بقَرتي ، فقال الملَك : بل عجلي وابن فرسي ، فخاصمه حتى أعياه ، فقال الرجل : القاضي بيني وبينك ، فقال : لقد رضيت ، فارتفعا إلى أحد القضاة فتكلم صاحب العجل فقال له : مر بي هذا الرجل على فرسه فدعا عجلي فتبعه ثم أبى أن يرده قال : - وكان مع الملك ثلاث دُرات لم ير الناس مثلها – فأعطى القاضي دُرة وقال : اقض لي فقال : كيف يكون هذا ؟ .. فقال : نرسل العجل خلف الفرس والبقرة فأيهما تبع فهو ابنها . ففعل ذلك فتبع العجل الفرس لان العجل يريد ان ياكل ما يقدمه هذا الرجل وهو على الفرس فقضى للملك ، فقال صاحب العجل : لا أرضى بيني وبينك القاضي الآخر ، ففعلا مثل ذلك – أي ان القاضي امر بنفس الشيئ كما فعل القاضي السابق – ثم أتيا القاضي الثالث فقصا عليه قصتهما وناوله الملك الدرة الثالثة فلم يأخذها وقال : لا أقضي بينكما اليوم ، فقالا : ولم لا تقضي بيننا ؟ فقال : لأني حائض . فقال المَلك : سبحان الله رجل يحيض . فقال القاضي : سبحان الله وهل تنجب الفرس عجلاً .فقضى لصاحب البقرة ، فقال المَلك للقاضي هذا قد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وساعاقبهما

كلمه تقال على الصايغ

عباره سببت الكرش لنصف الشعب العراقي

وهو مثل يقال للشخص الذي لا يفي بوعده حيث يذكر ان فقير طلب صدقه من عرقوب وهو شخص غني بالمدينه المنوره وكان عنده نخل كثير فطلب منه ان يحضر عندما يظهر الطلع بالنخل فاتى فقال له بل تاتي عندما الطلع يصبح بلح وهكذا يصبح رطب ثم تمر فلما صار الرطب تمرا قام عرقوب بالليل وقطع كل التمر واخفاه فعندما اتى الفقير وجد انه لا يوجد اي تمر على النخل وعندها افتهم الفقير اللعبه يقال أن عرقوب اذا واعد شخصا مثلا مساء اليوم فيأتيه بعد ثلاثة أيام

من ميزات مرگة البانيه انها تنفخ البطن بعد اكلها والمثل الشعبي عندنا يقول هذا المثل عندما شخص يبدأ يبالغ بالكلام يُضرب ُ للرجل ِ يكتشف ُ خدْعَة ً أو كذبة ً .وأصله ُ :أن امرأة ً تُوفي َزوجُها وترك َ لها بنتا ً . وكانت ألبنت ُ " موراحَه ْ " , وذات يوم ٍ رأت ْ أُمها " بطنْها عالية ْ " , فاستعاذت ْ بالله من َ الشيطان الرجيم , ثم رأت ْ أن تُسرع ْ بتزويجها من " فَد غَشيم " , سترا ً لها وتفاديا ً للفضيحة .وذات يوم ٍ عَثَرت ْ على شخص ٍ غريب ٍ , فقير , فدَعته ُ الى بيتها , وعرضَت ْ عليه أن تزوجه من أبنتها , ليصبح هو " الوالي " في البيت لأنها " ماعدْها والي " . ووافق َ الرجل ُ على ذلك , فَدَعتْه ُ الى الغذاء , وطَبخَت ْ له " مرگه ْ مَال باميه ْ " . ثم جَلس َ الرجل ُ يأكل ُ , فقالت ْ له ُ المرأة ُ : " عَيْني ... ديْرْ بَلك ْ ... تَره ْ الباميه ْ هوايَه ْ تنفخ .. لا تاكل هوايه ْ .. " . ولما انتهى الرجل ُ من الغَذاء حانت ْ منه التفاتة الى " بطن ِ البنية ْ " فرآها " عاليه ْ " ف " حَس بالنفع ْ " . فنهض َ على قدميه , وأخذ َ عباءته , وقال : وهو لايزال ينظر ُ الى بطن ِ " البنيه ْ " : " خاله ... تره كلامچ ْ صَحيح ...[ انْهجَم ْبيتْها للباميه ْ ... شگد تُنفخ ْ ] " .ثم فر من َ البيت ِ هاربا ً , ولم يعد ْ .فذهب َ قوله ُ مثلا ً . وفي تفسير آخر يقال بأن حبوب البانيه هي المسؤوله عن تولد الغازات فلهذا لتجنب الحبوب الموجوده داخلها والتي هي المسؤوله عن خروج الغازات بكثره عند تناولها من قبل البعض وهذا هو ما يدعوا البعض من الناس الى استخدام او قول المثل ..- عمت عينهه للبانيه شگد تنفخ -... وهي عباره تقال للاشخاص الذين يكذبون كثيرا ويدعون امور هم ليسوا من اهلها فمن تراه يدعي القوه او الغنى وهو غير صحيح فيكون معروف من قبل الآخرين اي انهم يرون به صورة البالونه او النفاخه المنفوخه بالهواء والتي لا يوجد بداخلها اي شيء اي ان المثل يربط او يريد ان يبين ان هناك ترابط بين الصوت المسموع ....عذرا وأكرمكم الله مع الكلام او ادعاء هؤلاء الأشخاص لأشياء غير حقيقيه ولا هي من ثوبهم

هوسه عراقي تنشد بالاعراس

للتهديد والتحذير

مثل يضرب على شخص لا نفع فيه ولا دفع والودچ هو بالحقيقه الشحم الذي نحصل عليه من الذبيحه وخاصة للبقر حيث يوجد اجزاء من لحم الذبيحه هو ليس باللحم بل هي شبه شحوم اي ليس لها فائده كشحم لية الطلي اي فائدتها قليله وهي تباع بأبخس ثمن وحتى حينما نريد وزنها للبيع فلا يستخدم الاوزان العاديه المتريه ام كغم بل نأتي بشبه حجر او حصو كبير يسمى بالصلبوخ وهو حجر يعادل وزنه وزن الكيلوغرام اي بعباره اخرى لا يهمنا كثيرا ان اعطينا للمشتري اكثر من 1 كغم لأن سعره زهيد جدا وهذا الدهن المستخرج من هذه الشحوم بعد تذويبها وتصليبها لا تكون مفيده للانسان كدهن اي تكون مضره نسبة لبقية الزيوت الحيوانيه او النباتيه

اهل النخل العيط يمصون النوه فللعلم النخل العالي بالريف يسمى بالعيط وعمره يكون قد تجاوز المائة عام وبصوره عامه النخله الطويله من الصعوبه تلقيحها واللقاح اي الرجل المتخصص بالتلقيح ان سقط من اعلى النخله فموته محقق حيث جذع النخله بالاعلى يكون ضعيف ايضا فلهذا هي لا تلقح يدويا وبشكل مضبوط بل لقاحها يتم بشكل ضعيف بفعل الريح الناقله للطلع من النخل الذكر اليها ولهذا يكون حمل هذه النخله ضعيف والتمر ليس مملوء شحم اي رفيعه فلهذا عند اكلها فانك تحس وكأنما دتمص التمرايه او تمص النوايه فقط وهنا يحصل النقيض بالرؤيا فحينما ترى النخل من بعيد ترى النخل عالي في بستان ما وستتصور ان مالكها سيكون غني لانها تحمل كثيرا من التمر الجيد ولكن الحقيقه هي العكس تماما

لسوء الطالع والأستفتاح

يوجد مثل يگول مستقبل التنگه گحف اي اذا انكسرت التنگه فسوف لن ترمى بل يستفاد من الجزء المكسور منها والمسمى گحف حيث يتم وضعه اسفل الحب لتجميع قطرات الماء الساقطه من الحب وهي متعلقه بالمصطلح ناگوط الحب

السباقات كلها تنتهي بالفوز او الخساره فنياله الذي يفوز باي لعبه فهي تشير لتفوقه على الآخرين

شلع تعني انهزم هو مصطلح يستعمل بالاساس لتشميع الخيوط حيث عند محلات الانسجه بعض الاحيان نرى اولاد قديمابيده الشمع ويمشي وسط الطريق او الدربونه وهو يشمع الخيط ويعمل ذهاب واياب عشرات المرات باليوم من اجل تشميع خيط طويل وهنا يحضرني انه سابقا كانوا يستعملون الخيوط لتنظيف الاسنان وهي طريقه جدا منتازه وقد تكون بعض الاحيان احسن من فرشاة الاسنان وافضل من المسواك وما يهم معرفته انه حتى الان بالصيدليات يبيعون بكرات بها خيوط لتنظيف الاسنان وما يهم ذكره الان هو ان المثل قلناه شمع الخيط لانه بعض العمال او الصناع حينما يبتعد عن المحل للتشميع فانه بعض الاحيان يبطل او ينهزم من العمل فنقول هذا المثل وللعلم حينما كنا اولاد ونلعب بالطيارات الورقيه فكنا نعمل عجينه من الگزاز المطحون مخلوط بالشريس وبها نعمل على تشميع الخيط وخلال التقاطع بين خيطي الطيارتين فصاحب كل من الطيارتين يحاول قطع خيط الطياره الاخرى وان نجح .فنقول تم القطع اي كت اوت وكذلك خلال الاشتباك بين الخيطين فكل واحد من الاولاد يسحب بقوه الخيط وىرجع يهده وهذا ما يسمى بعملية النتل من اجل حك خيط الخصم وقطع خيطه شمع الحبل وعلگ وللمثل قصه حيث يقال ان احد المساجين وكان قد حكم عليه بالأعدام شنقا وسط ساحة المدينه بتعليقه بالحبل حيث هكذا كان يعمل قديما ليرى الجميع ما سولت له نفسه هذا المجرم ولكي تهاب الناس هذا الحكم فتم اخراجه وسط الساحه وكان المقرر عدمه له الحق ان يطلب طلبا ويكون طلبه جازما اي يحققوه له فطلب ان يعطوه حبل للشنق وشمع معتذرا او مبينا للحارس الذي سيعدمه بأنه يريد ان يقلل من أثر ربط الحبل على رقبته ولكي لا تخدشه كثيرا فتؤلمه فوافق الحارس واعطوه ما يريد فالمعدوم طلب من الحارس ان يمسك طرف الحبل وهو ماسك بالطرف الآخر وبدأ يشمع بالحبل مبتعدا لكي يشمع كل الحبل وحال ما ابتعد نسبيا عن الحارس فترك الحبل وأنهزم اي ان ما فعله كان حيلة ونجح بحيلته للهرب

مثل اجه الهيبه اجه العوده وهي تقال للاستهزاء من شخص موگدها والعوده بالحقيقه هو الشخص الحكيم والغني والفاهم وكذلك يقال راوينه عرض چتافك اي اذهب من هنا فوجودك غير مرغوب بهأگلب او أنقلع او انكسح او حسب البغداديين القدامى يقولون خاب دگم

ابله من الحبارى وهو طائر يضرب به المثل في البلاهه والغباوه لأن انثاه اذا فارقت عش بيضها تفقده وتضيعه باكثر الاحيان وتذهب على عش لغيرها وتحميه وتكرك عليه

تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، لانه سابقا كانت النساء وخاصة عند البدو يشتغلن كمرضعاة لابناء المدن, وهو مثل يضرب للمرأة الكريمة التي لا تقبل أن تؤجر ثدييها لترضع غير أبنائها ولو أهلكها الجوع، ويقال للرجل الذي ينأى بنفسه عن الفعل الخسيس ولو كان في ضائقة وضنك من العيش، فما حكاية هذا المثل؟
حيث يقال إن الحارث بن سليل الأسدي زار حليفه علقمة الطائي، فرأى ابنته الزباء، وكانت من أجمل نساء عصرها، فأعجب بها، فقال لعلقمة: أتيتك خاطباً، وقد ينكح الخاطب، ويدرك الطالب، ويمنع الراغب. فرد عليه علقمة: أنت كفء كريم، يقبل منك الصفو (باعتباره من صفوة القوم)، ويؤخذ منك العفو، فانتظر حتى ننظر في أمرك. ثم ذهب لزوجته أم الزباء وقال لها: إن الحارث الأسدي سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا، وهو يريد الزباء زوجة له، فلا ينصرفن إلا وقد حصل على مطلبه،
فذهبت الأم لأبنتها تستشيرها في من خطبها، فقالت لها: أي الرجال أحب إليك ؟ الكهل الجحجاح، أي الكريم، الواصل المناح أم الفتى الوضاح؟ فقالت الزباء: لا، بل الفتى الوضاح. فقالت الأم: إن الفتى يغيرك فيتزوج عليك، وان الشيخ يميرك فيملأ بيتك بالأكل والمتاع، وليس الكهل الفاضل، الكثير النائل وصاحب المعروف والأفضال، كالحديث السن الكثير المن.
فردت الزباء: يا أمتاه إن الفتاة تحب الفتى كحب الرعاء أنيق الكلأ. فقالت الأم: أي بنية، إن الفتى شديد الحجاب والغيرة، كثير العتاب، فردت الزباء: إن الشيخ يبلي شبابي ويدنس ثيابي، ويشمت بي أترابي ومن كان بسني.. وما زالت الأم تحاول إقناع ابنتها، حتى غلبتها. فتزوجها الحارث بمهر قدره 150 من الإبل، وخادم، و1000 درهم، ثم ذهب بها إلى قومه، وذات يوم وهو جالس بفناء قومه وهي إلى جانبه، أقبل إليه شباب من بني أسد يعتلجون ويتطارحون، فتنفست الصعداء ثم أرخت عينيها وهي تتنهد بالبكاء، فقال لها: ما يبكيك ؟ فقالت: مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ وقد أحنت السنون ظهورهم، فقال لها: ثكلتك أمك، «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها»، الحقي بأهلك لا حاجة لي فيك.. فذهب قوله فيها مثلاً.
بعباره اخرى كان من المعيب جدا ما قالته الزباء بحق الشباب لأنه وحتى ان كان ما قالته بحقه صحيح ولكن الشريفه العفيفه بنت الأصول وافقت على الزواج ولم تجبر وهنا بالمثل تجوع يقصد به تجوع او تقبل بحالته كشايب لا يقوى او يقوم بعمل الشباب

اي لم يضف اي شيئ على الموضوع

وهي تقال عند الباچچي حينما يأتي شخص ويريد تنگيع الخبز بمبلغ قليل جدا وبالاصل هي انه امراه اسمها حميده وطلبت ذلك من الباچچي واعطته هذا المبلغ القليل جدا وطبعا الباچچي يتكلم مع الصانع ويخبره علنا بهذا التعبير والصانع يفهم بانه سينقع الخبز بماء الباچه ولكنه سوف لن يضع او لا يعطيها لحم الپاچه

لتأكيد ان الفكاهه او النكته كلش حلوه

من عرف أمكانياته ولم يتكابر على الآخرين وأحترم الآخرين كما هم يحترموه

لا مكان هنا للخواردات اي كل واحد يدفع قهوتو من كيسو

للشخص الفاقد للسيطره على نفسه ويحچي خيط بيط وما مضبط أموره

لأهانة الأبن العاق الذي تخلى عن حقوق امه عليه

تعني محسود

يمه عليك العين بارده تقال حينما ننبهر ونتعجب من غنى وقوة وصحة شخص نحبه متمنين ان لا نصيبه بالعين اي الاعجاب بدون حسد

اي كلشي ميدرون ولا يعرفون بالاخبار السيئه التي تحيط بهم كالاولاد الذين لا يذهبون للمدرسه فل تعب ولا واجب مدرسي ولا قراءه ولا كتابه ويلعبون بالشارع

لضرورة النيه الحسنه قبل عمل اي شيء

اي يكفي ان تخبرونا برغبتكم بالزواج من ابنتنا فما عليكم سوى الا اخذها حيث لا يوجد ولن نطلب لا متاخر ولا متقدم

اي كلما كان البكاء والعويل اكبر فكلما عرفنا ان المشكله اكثر عويصه واكثر الما

اي من اول كلمه قالها عرفنا كيف يفكر وكيف انه جاهل ولا يفهم اي شيئ

لضرورة القسم او اظهار البرهان الذي يؤكد موضوع معين مصدر خلاف بين طرفين

الملعون هو من لعنه الله وبالحقيقه هذه الكلمه تقال للشخص الحيال اللعوب وعلى سبيل المثال يحلف ظلما وبهتانا اي يكذب ويقول هذا هو الحق بالقسم على ذلك فلهذا بحلفه لا نستطيع مثلا معاقبته ولكن يبقى فقط عذاب الله عليه اي بحلفانه بالباطل فيتخلص من الحقوق التي عليه بالارض

للتوصل الى قلب الحبيب بالطعام

تقال للشخص السيئ تراه يترك الناس الطيبين ويفضل الالتقاء بالناس او الاصدقاء السيئين من شاكلته وهكذا الحال للطيب يذهب مع الطيبين

الله يساعدهم لانه لاحظ عندهم

اي منظر مؤلم

للتحيه للحبيب

للايمان برحمة الله

او ضربت بخشمي